Pinocchio

Una chiave di lettura

Che cosa in realtà ha espresso il Collodi nel suo più celebre libro,

di là dalle sue intenzioni consapevoli e dichiarate ?

Non ha espresso nessuna delle ideologie correnti,

che erano tutte ignote ai suoi destinatari e che d’altronde

non erano più pacificamente accettate nella profondità della sua coscienza.

E sarà sempre una prevaricazione dare di Pinocchio

delle spiegazioni ideologiche di qualunque tendenza e di qualunque colore,

come di fatto sono state date : conservatorismo moralistico,

liberalismo illuministico, pauperismo, marxismo, psicanalismo ecc …

Non le ideologie ma la verità, di sua natura universale ed eterna,

è contenuta in questo magico racconto e, servita com’era

da un’alta fantasia e da una fresca ispirazione poetica,

spiega la sua rapida affermazione e il suo duraturo trionfo.

Ma, per non lasciare nel vago le nostre affermazioni,

quali sono specificamente le verità che senza possibilità di discussione,

traspaiono nella storia del burattino ?

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Sono sette quelle che reggono e illuminano tutta la vicenda :

1) Il mistero di un creatore che vuole essere padre.

Pinocchio, creatura legnosa, origina dalle mani di chi è diverso da lui;

è costruito come una cosa, ma dal suo creatore è chiamato subito figlio.

C’è qui l’arcano di un’alterità di natura,

superata da uno strano, gratuito, imprevedibile amore.

Il burattino, chiamato sorprendentemente a essere figlio, fugge dal padre.

E proprio la fuga dal padre è vista come la fonte di tutte le sventure;

così come il ritorno al padre è l’ideale che sorregge Pinocchio in tutti i suoi guai,

costituendo infine l’approdo del tormentato viaggio e la ragione della raggiunta felicità.

2) Il mistero del male interiore.

In questo libro è acutissimo il senso del male.

E il male è in primo luogo scoperto dentro il nostro cuore.

Non è un puro difetto di conoscenza, come nell’illuminismo socratico;

non è risolto tutto nella iniquità o nella insipienza delle strutture,

come nell’ideologia liberal-borghese in polemica con l’Ancien Régime

o nell’ideologia marxista in polemica con la società liberal-borghese.

« Dal di dentro, cioè dal cuore degli uomini escono le intenzioni cattive » ( Mc 7, 21 )

Pinocchio sa che cosa è il suo bene, ma sceglie sempre l’alternativa peggiore

( Vedi, c. 9 : a scuola o al teatro dei burattini ; cc. 12 e 18 : a casa o al campo dei miracoli

col gatto e la volpe; cc. 27 : a scuola o alla spiaggia a vedere il pescecane

c. 30 : dalla Fata o al Paese dei balocchi. )

Soggiace chiaramente alla narrazione di queste sconfitte

la persuasione della natura decaduta, della libertà ferita,

della incapacità dell’uomo a operare secondo giustizia, espresso nelle famose parole :

« Non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio » ( Rm 7, 19 )

3) Il mistero del male esteriore all’uomo.

La nostra tragedia

è aggravata dal fatto che sono all’opera, esteriormente a noi, le potenze del male.

Esse non sono viste come forze impersonali,

quasi oggettivazioni delle nostre inclinazioni malvagie o dei nostri squilibri,

ma come esseri astuti e intelligenti

che si accaniscono inspiegabilmente ed efficacemente contro la nostra salvezza.

Nella fiaba queste forze malefiche

sono rappresentate vivacemente nelle figure del Gatto e della Volpe

e raggiungono il vertice della intensità artistica e della lucidità speculativa

 nell’Omino, corruttore mellifluo, tenero in apparenza,

perfido nella realtà spaventosa

e stupenda raffigurazione del nostro insonne Nemico :

« Tutti la notte dormono, e io non dormo mai » ( c. 31 )

4) Il mistero della mediazione redentiva.

L’ideologia illuministica aveva diffuso nel mondo

l’orgogliosa affermazione dell’autoredenzione dell’uomo :

l’uomo può e deve salvare se stesso, senza alcun aiuto dall’alto.

Tutta la seconda parte del libro

( dal c. 16 in avanti, che si potrebbe considerare

quasi il Nuovo Testamento di questa specie di Bibbia )

è costruita per smentire questa che è l’illusione dominante della nostra cultura.

Pinocchio, interiormente debole e ferito,

esteriormente insidiato da intelligenze maligne più astute di lui,

non può assolutamente raggiungere la salvezza,

se non interviene un aiuto superiore,

che alla fine riesce a compiere il prodigio di riconciliarlo col padre,

di riportarlo a casa, di dargli un essere nuovo.

Lo straordinario personaggio della Fata dai capelli turchini

è posto appunto a indicare l’esistenza di questa salvezza che è donata dall’alto

e può guidare al lieto fine la tragedia della creatura ribelle.

5) Il mistero del padre, unica sorgente di libertà.

La scelta di un burattino legnoso come protagonista della narrazione

è anch’essa una cifra :

è il simbolo dell’uomo, che è da ogni parte condizionato,

che è schiavo degli oppressori prepotenti e dei persuasori occulti,

che è legato a fili invisibili che determinano le sue decisioni

e rendono illusoria la sua libertà.

Il burattinaio di turno

può anche essere soppresso dall’una o dall’altra rivoluzione,

ma fino a che la creatura umana resta solitaria marionetta,

ogni burattinaio estinto avrà fatalmente un successore.

Pinocchio non può restare prigioniero del teatrino di Mangiafuoco,

perché a differenza dei suoi fratelli di legno riconosce e proclama di avere un padre.

Il senso del padre è dunque la sola sorgente possibile

della liberazione dalle molteplici, cangianti

e sostanzialmente identiche tirannie che affliggono l’uomo.

6) Il mistero della trasnaturazione.

Pinocchio riesce a raggiungere la sua perfetta libertà interiore

e a realizzarsi perfettamente in tutte le sue virtualità

soltanto quando si oltrepassa e arriva a possedere una natura più alta della sua,

la stessa natura del padre.

È la realizzazione sul piano dell’essere della vocazione filiale

con la quale era cominciata tutta la storia.

Noi possiamo essere noi stessi soltanto se siamo più di noi stessi,

per una arcana partecipazione a una vita più ricca;

l’uomo che vuole essere solo uomo, si fa meno uomo.

7) Il mistero del duplice destino.

La storia dell’uomo, come è concepita e narrata in questo libro,

non ha un lieto fine immancabile.

Gli esiti possibili sono due :

se Pinocchio si sublima per la mediazione della Fata

nella trasnaturazione che lo assimila al padre,

Lucignolo

- che non è raggiunto da nessuna potenza redentrice -

s’imbestia irreversibilmente.

La nostra vicenda può avere due opposti finali : o finisce in una salvezza

che eccede le nostre capacità di comprensione e di attesa,

o finisce nella perdizione.

Verità cristiane

Queste sette convinzioni, si è visto, sono affermate e conclamate dal libro,

e non so come sia possibile con qualche ragionevolezza dubitarne.

Orbene, è anche fuori dubbio

che esse siano sette fondamentali verità della visione cristiana, e cioè :

La nostra origine da un Creatore e la nostra vocazione a diventare suoi figli

Il peccato originale e la decadenza della nostra volontà

che da sola non sa resistere al male

Il demonio, creatura intelligente e malvagia, che lavora alla nostra rovina.

La mediazione salvifica di Cristo, come unica possibilità di salvezza

Il senso di Dio, fondamento della dignità umana

e della nostra libertà di fronte a qualsivoglia oppressione

Il dono della vita di grazia, che ci fa partecipi della natura di Dio

I due diversi destini eterni tra i quali siamo chiamati a decidere.

Il Collodi che sazio delle ideologie si rivolge ai ragazzi d’Italia,

con felice intuito di artista riscopre nell’anima dei destinatari

l’unica concezione della realtà che accomunava tutti gli abitanti della penisola,

prima che l’unificazione politica li dividesse nel profondo

ed erigesse tra loro le barriere avverse delle ideologie.

I ragazzi italiani del 1881

potevano certo avere padri e zii clericali o anticlericali,

cattolici intransigenti o conciliatoristi, filo-sabaudi o repubblicani, liberali o socialisti;

ma nessuna di queste contrapposizioni li toccava minimamente.

I ragazzi italiani del 1881

avevano come sola chiave interpretativa della realtà

la concezione che potevano desumere

dalle preghiere delle loro mamme e delle loro nonne,

 dagli affreschi e dalle vetrate delle loro chiese,

dalle spiegazioni del vangelo del loro parroco,

dal catechismo studiato per la prima comunione,

dalle espressioni popolari della sapienza cristiana.

I ragazzi italiani del 1881

non conoscevano ideologie, conoscevano la verità.

E il Collodi, entrando in comunione di spirito con loro

in virtù della capacità penetrativa della sua arte,

riconquista senza volerlo e probabilmente senza saperlo

la verità della sua primissima giovinezza,

la verità che aveva dato a sua madre la forza di vivere,

la verità che ogni cuore umano non prevenuto

percepisce d’istinto come la loro luce che salva.

Si è in modo singolare avverata per lui la parola profetica del Signore Gesù :

« Se non diventerete come bambini, non entrerete nel regno dei cieli » ( Mt 18, 3 )

« Chiunque diventerà piccolo come questo bambino,

sarà il più grande nel regno dei cieli » ( Mt 18, 4 )

Conclusione

E’ dunque una lezione di vita che possiamo imparare :

le ideologie. possono servire per far politica, per arricchire, per far carnera,

per organizzare meglio l’esteriorità della vita terrena, per assicurarsi onori e vantaggi,

per avviare rivoluzioni che lasciano la sostanza delle cose come prima,

per intraprendere liberazioni che di solito si risolvono in un cambio di schiavitù;

ma per la salvezza dell’uomo come uomo non servono.

Per la salvezza occorre la verità : la verità sulla vita e sulla morte,

sul senso dell’esistenza e sulla sua insignificanza, sulla felicità e sul dolore,

sulla possibilità di speranza e sulla disperazione,

sulla nostra origine e sul nostro ultimo destino.

La salvezza

comincia quando l’uomo si rende conto che la sua vera alienazione

sta nel rifugiarsi nell’una o nell’altra ideologia per la paura di misurarsi con la verità,

e comincia a capovolgere questo mortificante processo.

E’ l’insegnamento più elevato e più utile

che si possa trarre dalla vicenda umana di Carlo Lorenzini detto Collodi

e dal « caso » letterario de

« Le avventure di Pinocchio »

- Card. Giacomo Biffi -

CONTRO MAESTRO CILIEGIA

Commento teologico a Le avventure di Pinocchio

Jaca Book, Milano, 1977

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