Intelligenza artificiale, sovvertimento in atto

Si parla e si scrive molto di intelligenza artificiale, e questo denota che,

a prescindere da qualsiasi genere di valutazione,

se ne dà per scontata la possibilità e l'esistenza.

Dimentichiamo che, se le parole hanno ancora un significato,

l'intelligenza artificiale potrebbe non esistere affatto.

Nel nostro contesto la domanda da porsi è

se ciò che noi intendiamo riprodurre con ciò che chiamiamo intelligenza artificiale

sia davvero l'intelligenza umana – ciò che è sensato definire tale 

e non piuttosto una sua regione limitata e non caratterizzante,

o addirittura una contraffazione.

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 Non è questa l'occasione per ripercorrere una riflessione millenaria

su cosa sia quell'ente misterioso che è la parte non tangibile dell'essere umano;

si intende invece porre l'attenzione esclusivamente sul fatto che

presso l'opinione pubblica che oggi dà per scontata la presenza incombente dell'IA,

la domanda su cosa sia l'intelligenza umana non è posta,

ritenendola già risolta a monte nella sua possibilità di riproduzione.

Questo fenomeno va iscritto all'interno di una visione contemporanea dell'essere umano,

ampiamente condivisa e non più problematizzata, che riteniamo particolarmente preoccupante, soprattutto in vista degli esiti destrutturanti e riduzionistici

nei confronti della weltanschauung tradizionale.

In una realtà in cui non vi è spazio per alcuna dimensione trascendente il mondo fisico,

i fenomeni mentali

sarebbero il prodotto emergente dell'attività di un organo sui generis, il cervello,

capace di produrre fisiologicamente il pensiero.

L'attività cerebrale, sebbene abbia caratteristiche di estrema complessità,

essendo prodotta da un hardware biologico, ma in definitiva materiale,

risponderebbe a regole, dinamiche e meccanismi riproducibili artificialmente.

In questa prospettiva la dimensione soggettiva del pensiero

andrebbe valutata solo sotto l'aspetto dei comportamenti e delle interazioni a cui dà luogo;

coscienza e intenzionalità sarebbero da considerare null'altro che aspetti non pertinenti

al problema della replicabilità dell'intelligenza.

Per giungere a questa idea che,

articolata in diverse varianti, è alla base del progetto di sviluppo dell'IA,

si è dovuto svuotare il modello tradizionale

per adeguarlo a una visione della realtà di tipo immanentistico.

Tradizionalmente, infatti, l'uomo si differenzia dall'animale per la capacità di pensiero;

la ragione, tuttavia, è stimata una facoltà inferiore a quello dell'intelletto,

dove quest'ultimo è ritenuto di origine trascendente e sovraindividuale, pertanto irriducibile.

L'intelletto, in altre parole, è l'elemento sovrannaturale e divino

caratterizzante la centralità e l'unicità dell'essere umano nell'universo.

Secondo questa visione, un uomo privo di intelletto

altro non sarebbe che un animale capace di effettuare dei calcoli particolarmente complessi.

Qualunque sia la nostra opinione in merito alle possibilità aperte dall'IA,

è indispensabile tenere presente che esse ci sono offerte

barattandole con una visione dell'uomo in cui la specificità umana

è sacrificata a favore della sua dimensione puramente materiale.

Ciò va iscritto in un processo più ampio, attualmente in corso,

di riforma della visione del mondo,

e come tale va meditato

non astraendolo da altre forme militanti di riduzionismo immanentistico contemporaneo,

quali ad esempio l'idea animalista radicale, o quella della nuova ecologia.

Accettandone acriticamente i presupposti,

contribuiamo all'affermarsi di tali sinistri sovvertimenti. - W.I.

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